MORVANE

Todo aquel que se ha identificado plenamente con su responsabilidad de alimentar su espíritu, desaber aprovechar el tiempo que se nos ha consedido a cada uno de pasar por este plano, de estar atento, cuenta con muchas herramientas, conocimeintos que ayudan a crecer espiritualmemte de acuerdo al nivel ya alcanzado po cada persona, Cada quien se identifica con las enseñanzas que considewran son afines a su aprendizaje y le permite ecolucionar

 Wikipedia sobre el tema nos aporta, que de acuerdo con la escuela Ñingmapa (rnying ma pa) de Budismo tibetano y la tradición Bön, Dzogchen es el estado primordial y condición natural de todo ser viviente, incluyendo cada ser humano.En cuanto enseñanza, Dzogchen o Gran perfección es la enseñanza y el método para descubrir dicho estado primordial y dicha condición natural. Tanto la escuela budista Ñingmapa como la tradición Bön consideran a esta enseñanza y método como su enseñanza central y más importante, y como el sendero supremo y definitivo para obtener el Despertar o Iluminación Las enseñanzas de la escuela Madhyamaka sobre la vacuidad (shunyata), que muchas tradidiones consideran como las más elevadas del Mahayana, son minuciosamente compatibles con Dzogchen. Sin embargo, para la enseñanza Dzogchén la vacuidad es sólo uno de los aspectos de la realidad fundamental, conocido como katak (ka dag), mientras que el otro es la perfección espontánea o lhundrub (lhun grub).

Nuestra naturaleza última es conciencia primordial, pura y que todo lo abarca. Esta conciencia intrínseca no tiene forma ni es perceptible, experimentable o expresable en ninguna forma física. Es, sin verse afectada por ninguna forma en un camino único y permanente. La analogía que dan los maestros Dzogchen es que la naturaleza es como un espejo que refleja con total claridad y nitidez pero al que no afectan los reflejos, o como una bola de cristal que toma el color del material donde se coloca sin cambiar ella misma en ningún momento de color.

Otras frases evocadoras utilizadas por los maestros la describen como un fulgor o que todo lo llena, o como un espacio que está vacío. Cuando un individuo es capaz de mantener el estado de rdzogs chen continuadamente, no experimenta dukkha o sentimientos de tensión, ansiedad o tristeza en su vida diaria. El símbolo polisémico y herramienta de enseñanza del Dzogchen es el Gankyil.

 

 

 

 

 En esta oportunidad nos adentraremos en el alcance e importancia de las aportaciones del Dzogchen. Sobre él se ha dicho  que  la base de la transmisión del Dzogchen es la "introducción" y no la "manifestación" como en el Tantra.

tradicionperemne.com nos recuerda ,que busquemos refugio y alojamiento en la iluminación; en la doctrina relativa y la absoluta, la acción correcta con benevolencia, las intenciones correctas con compasión, las actitudes correctas con alegría y la ecuanimidad con gozo; en la corrección, en la más venerable desafección de las pasiones, y en la pureza.
Busquemos refugio y alojamiento en la doctrina del Mahaprajnaparamita, que es la doctrina primera, la suprema, la más venerable, inamovible e imperecedera. De ella salen todos los Buddhas del pasado, presente, y futuro. Emplead su gran sabiduría para llegar a la otra orilla y para derrotar las aflicciones y las pasiones que emanen de las sensaciones, emociones, y pasiones de la mente.

Namkaï Norbu Rimpoché nos recuerda, que el método específico del Dzogchen es llamado el camino de la autoliberacion. Para aplicarlo, no hay nada a que el practicante deba renunciar, nada a purificar ni nada a transformar. La visión karmica que aparece, cualquiera que sea, es utilizada como camino. El gran maestro Padampa Sangyé ha dicho" no son las circunstancias que aparecen como una visión karmica las que condicionan a una persona en el estado dual; es el apego de esta persona que permite a lo que aparece que la condicione". Para romper con este apego del modo más veloz y más efectivo, la capacidad del espíritu de autoliberarse tiene que ser puesta en acción.

El término "autolibéración" no tiene que hacer creer sin embargo que hay un tipo de "yo" o de "égo" a liberar. Éste es, a nivel del Dzogchen, un postulado fundamental que todos los fenómenos están vacíos de naturaleza propia. "Autoliberacion", en sentido del Dzogchen, significa que todo lo que se manifiesta en el campo de la experiencia del practicante, es dejado libre de manifestarse tal cual es, sin ser juzgado bueno o malo, bonito o feo. Y, en este momento mismo, si no hay apego, sin esfuerzo y tambien sin voluntad, lo que se levanta, pensamiento o acontecimiento aparentemente exterior, se libera automáticamente de si mismo.

Practicando así, las envenenadas semillas del árbol de la visión dualística no tienen nunca la oportunidad de brotar y todavía menos de enraizar. Así, el practicante vive su vida de un modo ordinario, sin tener necesidad de otras reglas que su misma conciencia, pero siempre mora en la unidad primordial e integra a su estado todo lo que aparece y que ha hecho la experiencia, y sin que ninguna actitud externa señale qué él práctica. Esto es lo que se entiende por el nombre de Dzogchen que significa" Gran Perfección", y es lo que se entiende por contemplación no dual, o sencillamente contemplación.

 N os agrega criticadelibros.org, que   la doctrina budista del Dzogche,introducida en el Tíbet por Padmasambhava, explica que, en cierto modo, la iluminación está ya aquí, que ni siquiera la meditación es necesaria, pues no se trata de cambiar la percepción de las cosas sino de reconocer la pureza de la mente. No existen dos tipos de conciencia diferentes, la iluminada y la ignorante: sólo existe una conciencia. Dicho de otro modo, estamos liberados ya. Sólo se trata de reconocerlo.

Esta doctrina del Dzogchen es considerada por sus seguidores como la enseñanza definitiva y más secreta del Buda. En el presente libro, rindiendo homenaje a la singularidad del Dzogchen, el Dalai Lama lo sitúa dentro del ámbito más amplio del budismo tibetano en su totalidad. Explica la esencia de la práctica del Dzogchen, extrayendo de ésta sus afinidades y diferencias con las tradiciones del Yoga tántrico más elevado, y formulando preguntas tales como: ¿Por qué se le llama al Dzogchen la culminación de todos los vehículos? ¿Cómo organizar sus rasgos especiales? ¿Cuáles son los principios cruciales de los otros caminos budistas que un practicante de Dzogchen debería conocer? El Dalai Lama cita asimismo a los grandes maestros del pasado: a Longchen Rabjam, a Patrul Rinpoche y a su preferido, Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima.

Este Dzogchen del Dalai Lama es, pues, un libro de una enorme riqueza y un extraordinario testimonio del aprendizaje, la percepción y la genialidad polifacética del Dalai Lama.